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1.什么是工藝美術(shù)
那么，什么是工藝美術(shù)？
工藝美術(shù)理論家田自秉從學(xué)術(shù)角度對這個詞曾作過這樣一個宏觀 性的歸納：“工藝美術(shù)是藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟等學(xué)科交融的綜合體，它體現(xiàn)社會的物質(zhì)文化、精神文化，以及行為文化等方面。從物質(zhì)文化看，各個工藝美術(shù)品種及其功能，都直接反映一個民族、一個地區(qū)以至一個時代的物質(zhì)生活面貌、生活方式；從精神文化看，它形象體現(xiàn)人們的意識情感和審美觀念；從行為文化看，它表示出社會的生活行為和活動指向。文化，作為人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，工藝美術(shù)則是內(nèi)含著這各個方面。所以，工藝美術(shù)不只是一種美術(shù)活動，更不是一種繪畫形式；它是體現(xiàn)科學(xué)實踐的創(chuàng)造成果的一種科學(xué)文化，也是反映人的感知和認識以及意識觀念的一種人文文化。對工藝美術(shù)的本質(zhì)的認識，不在于它的生產(chǎn)制作的手段的不同而有所區(qū)別，而在于人的生活目的所具有的文化性質(zhì)。”
所以，對于這樣的一門學(xué)科，我們將如何在中國特定的歷史條件 下恢復(fù)其自身的，至少是相對合理的發(fā)展方向，既有繼承又有創(chuàng)新、 既有時代價值又有區(qū)域特性，既有助于國家建設(shè)需要又能夠促進百姓生活的日益提高等，成為80年代工藝美術(shù)領(lǐng)域所必須面對和努力的方向。
為此，當(dāng)時工藝美術(shù)學(xué)術(shù)界在匡正學(xué)科定位，摸索教育方式的改良，加強重點型人才的培養(yǎng)，以及增加與國外設(shè)計界的交流等方面，做出 了積極而有效的嘗試。并且在這個時期，一些積郁多年的困擾，也借助于時代所給予的契機，在公開的思想交鋒中爆發(fā)，延伸出了關(guān)于替 換“工藝美術(shù)”名詞的端倪。
1980年6月，《裝飾》雜志復(fù)刊，龐薰琹在復(fù)刊后的第一期上發(fā)表了題為《論工藝美術(shù)與工藝美術(shù)教育》的文章，在文中他強調(diào)說：“什么是工藝美術(shù)？根據(jù)我國目前的情況來說，基本上可以分為兩類： 一類是實用的，一類是裝飾的。在裝飾的方面也可以分為兩類：一類是民間工藝，一類是高價的擺飾品。我們歷來就主張兩條腿走路。既要先進的科學(xué)技術(shù)，又要保護手工藝。我們要著重發(fā)展實用的現(xiàn)代工 業(yè)方面所需要的美術(shù)設(shè)計工作。”購這是一段樸實明了的文字，但其中關(guān)于工藝美術(shù)的幾重關(guān)系以及重點發(fā)展方向，卻是具有指導(dǎo)性的。他的這些想法在1982年的“西山會議”，即“高等美術(shù)院校工藝美術(shù)教學(xué)座談會”上又加以更為細致的闡述。
1982年4月在北京召開的“西山會議”，是中華人民共和國成立以來首次工藝美術(shù)學(xué)術(shù)性專業(yè)座談會，這次會議對中國工藝美術(shù)教育 的歷史發(fā)展影響深遠。會議由中央工藝美術(shù)學(xué)院發(fā)起，浙江美術(shù)學(xué)院、 魯迅美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、無錫輕工業(yè)學(xué)院、蘇州絲綢藝術(shù)學(xué)院、湖北藝術(shù)學(xué)院、湖北輕工業(yè)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等15所藝術(shù)院校和中國美術(shù)家協(xié)會、中國工業(yè)美術(shù)協(xié)會、 輕工業(yè)部工藝美術(shù)公司等相關(guān)單位出席了會議。會議由張仃主持，除 龐薰琹外，鄭可、祝大年也分別作了題為《對工藝美術(shù)教學(xué)談一點初步看法》和《生產(chǎn)一美術(shù)一設(shè)計》的主題發(fā)言。
鄭可說：“工藝美術(shù)這個詞的含義本身很不明確，現(xiàn)在世界上各種說法都有，什么實用美術(shù)、工業(yè)美術(shù)、工業(yè)設(shè)計等等。依我看工藝美術(shù)包括兩個方面，一部分是傳統(tǒng)的欣賞性的民間工藝美術(shù)或傳統(tǒng)工藝美術(shù)，另一方面是與現(xiàn)代大生產(chǎn)聯(lián)系的現(xiàn)代工藝美術(shù)，也可以說是工業(yè)美術(shù)。我們學(xué)校辦學(xué)的重點應(yīng)該是后一類，否則變成了中央美院 的分院，沒有什么個性可談。”他強調(diào)：“從原始時期幵始，工藝美術(shù)就是與生產(chǎn)緊密相連的，這種聯(lián)系幾千年都沒有中斷，我們現(xiàn)在有什么理由要把工藝美術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)分離而附屬于純美術(shù)呢？”
祝大年發(fā)言說：“1919年，有德國包豪斯的工藝美術(shù)教育運動。這個運動，現(xiàn)在已被許多國家承認，推行著它的教育體系。我們有自己的國情，當(dāng)然不能全部照搬，但他們的教學(xué)措施，有些是值得我們借鑒的。”他指出：“我們是大專院校，是培養(yǎng)高級設(shè)計人才的，但這個高級的‘設(shè)計’，決不能理解為可以脫離生產(chǎn)、脫離群眾、脫離生產(chǎn)的自我表現(xiàn)，而是要切合我們自己的國情，立足于生產(chǎn)，為人民創(chuàng)造出一種高質(zhì)量的新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝、新形式的嶄新的生活用品。（這和一般的工科大學(xué)一樣：培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)為生產(chǎn)工廠解決技術(shù)上的新問題）因為工藝美術(shù)的‘生命’就在一個‘新’字。” 三位先生的重要發(fā)言，對工藝美術(shù)教育的基本框架和目標(biāo)給予了明確的指導(dǎo)。
此外，“西山會議”除了各地工藝美術(shù)教育的匯報、經(jīng)驗的交流、提出建議、介紹國外情況外，還著重討論了工藝美術(shù)的設(shè)計課程和基礎(chǔ)課程的合理展開問題。其間，由70年代末香港大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長呂立勛帶入內(nèi)地的，源自包豪斯基礎(chǔ)教育體系的兩大課程——平面構(gòu)成與立體構(gòu)成，外加色彩構(gòu)成，經(jīng)由中央工藝美術(shù)學(xué)院與廣州美術(shù)學(xué)院的介紹引起熱議。部分人認為，這是設(shè)計現(xiàn)代化的必由之路。但對于包豪斯教育形式的簡單套用，沒有能夠獲得與會專家們的認可。因為，中國的工藝美術(shù)教育從20世紀60年代初開始，就建立起來了一套以 圖案教學(xué)為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)教育體系，這套體系與西方設(shè)計教育體系有所差異，卻與中國國情關(guān)系密切。但無論如何，這些討論成為“工藝美術(shù)”與“現(xiàn)代設(shè)計”之爭的開始。“西山會議”后，中國工藝美術(shù)界出現(xiàn)了圍繞“三大構(gòu)成”和民族傳統(tǒng)的“圖案”對建立中國的設(shè)計教育的利弊之爭，無疑使中國現(xiàn)代設(shè)計的學(xué)科建設(shè)逐漸深入。
